石碑下面的乌龟是龙生九子之一的赑屃，在陵墓或者古建筑前修建龟驼碑有什么说法吗？它可以吸收天地之气，日月之精华，神龟赑屃是龙生九子之一，是石碑的守护神，是镇宅消灾得福寿之星，人的名字要是雕刻在石碑上面，下面有赑屃，石碑上面的人会福泽后代，这也是为什么功德碑、皇陵石碑都使用龟驼碑的原因之一吧。
乌龟背上石碑叫做龟驼碑
一、赑屃和乌龟的区别
长城石雕设计师欧阳广彬在读清人沈起凤的《谐铎》一书,其中有一《石颍员》篇,深知时人对“龟”的忌讳颇深。其篇幅不大，引文如下:
吴门小桥里弟兄某,春日游沧浪亭。旋过学署,见石碑下赑屃，不识也，误以为龟，竞摩其顶曰:“汝前生负何重孽，今向人前出丑若是!”大笑而去。
长城石雕制作的唐代石碑龟驼碑墓碑图片
后值母诞辰，夜演《鸿门宴》杂剧，群客在座。忽场上樊哙提刀直前,主宾尽失色。大呼日:“我赑屃神也。本为龙子，上帝怜我有勇无文,故令负石学宫,稍窥文墨、不幸负形蠢坌,贼奴误认为龟，妄加姗笑。汝一市井无赖,平日帷簿不修，吃缒子亦醉,真所谓神似非形似者。乃不自量,反谓予人前出丑。今日贺客满堂,且与尔折证此案!”言毕,提刀欲杀，两兄弟匍伏乞命,客亦代为哀救。因掷刀而笑日:留骨而贵,宁其生而曳尾于涂也，姑赦之。”撤手登场，仍演《鸿门》剧本,依然一樊哙耳。问之,亦不省吴下喧传其事,遂置某于不齿。后两弟兄援例入监,人犹呼为“衣锦荣龟”云铎曰:人之多言,亦可畏也。然未免谑而虐矣!
龟驼碑图片
释第一，巨龟爬动时抖擞竞力的姿态。(东汉 )张衡(78一西京赋.文选)冲有：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。"薛综为其注曰：“巨灵，河神也。……当河水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流。”明李时珍也在《本草纲目》一书中写到：“神龟",赑屃者，有力，今碑趺象之。”
不得了。吴门兄弟因不识石碑下的赑屃而以龟嘲之,竟让赑屃怒不可遏,差点引来杀身之祸,还被世人所不齿。这赑屃有何来头?与龟有无关联?说来话就长了。
龟驼碑、功德碑、石碑设计图
二、龟驮碑有什么说法
龟是神灵之物用作碑趺秉承的就是它的灵性，龟古来就是神灵之物。《礼记.礼运》说:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵”，龟与龙可相提并论。关于龟的信仰和龙一样有着久远的历史，而有所不同的是，龙是一种综合化了的形象，即它不是一种单一的动物体，是众多动物形体纹样的抽象融合;而龟自始至终保持着它的原生性,即是一种实体动物的形象。
龟驼碑
据考古资料，在史前时期,对龟的信仰就已形成。龟甲实物在史前文化中多有出土,较为集中在山东中南部到江苏淮北一-带,大致在大汶口文化分布区:如山东泰安大汶口、江苏邳县刘林及大墩子、山东兖州王因山东茌平尚庄、河南淅川下王岗等。其年代，有的早到大汶口文化的早期,故有的学者认为:“龟甲在七千多年以前已被赋以神秘的意义。对龟的灵异性信仰的始源，或即起于这一带地域。
龟驼碑
殷人有占卜的习俗，这种做法，也是借龟之灵异,烧灼龟甲以测凶吉。据《史记.龟策列传》云:“自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴,各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。”在古人看来,国之兴亡,王者之疑虑,均可凭着龟的灵性，通过占卜的形式来解决,这种信仰的形式由来已久。
《无字石碑》
以龟为之碑座，仍是其神异功能的利用和延伸。碑座的功用无非能使碑体稳固并不容易下沉，其座的形式也多种多样。而造以龟形,一来龟的体形适于制座,脊背平而广,且重心较低,满足着碑座的基本功用;二是龟所具有的神异性,这也是最重要的。在对龟的信仰中，生命的长久性构成对其认识的基础，由此引申出诸多的灵异。古人说“千年之龟,能与人语”,看重的便是它的寿命之长,是历史的见证。而“河出图、洛出书”的说法,龟有着背负“洛书”的伟绩,与书文也有着密切的关系。故人们以龟的形象作为记事载文的石碑基座，希冀的就是石碑能永久地保存下去。
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