*文化历来强调由“器”入“道”， 以“道”涵“器”。墓碑和石碑在发挥实用功能的同时，人们还将逝者的不朽与永恒寄托给墓碑，传递着更深厚的文化与精神方面的信息。追随墓碑的历史遗迹，不仅镌刻着封建的尊卑等级，而且沉淀着大量的吉祥文化元素。自古以来，人们思想里就有种集体无意识，对逝者的态度需小心谨慎，力求趋吉避凶。于是将人世间的吉祥祝福通过文字语言、装饰等赋予墓碑。
龙头碑
把一些含有吉祥寓意的内容合理地装饰在墓碑的碑额，碑侧和碑座上，墓碑纹饰充满着吉祥、乐观的生命气息，极大的降低了死亡的伤痛程度。“丧葬”已不是墓碑图片样式设计的文化主题，而是超越这种沉痛的伤感，从形制、雕刻、纹饰、文字，每一处都是对吉祥与祝福的追求和诠释。
譬如早期的东汉墓碑形制来源，有些学者认为其形制是模仿玉圭而成的，圆首类和圭首类造型与礼器玉圭十分接近。圆首类，似琬圭”，圆首;圭首类，若琰圭”，尖首。《考工记图》:“琬圭穹窿而起，宛然上见，琰圭左右剡坳而下，如规之制。”琬，象征德。《周礼.考工记》: "琬圭九寸而缫，以象德。”郑玄注:“琬，犹圜也。王使之瑞节也。诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命焉”。琰，代表信。《白虎通义》:“圭以为信者何?圭者兑上，象物始生见于上也，信莫著于所见，故以圭为信”。将墓碑形制与礼器联系起来，是对石碑、墓碑进行美好的文化释读。
坟墓石碑图片
再看墓碑制作、石碑图片的经典样式“螭首 龟趺"，也就是民间说的龟驼碑，一直是墓碑雕刻的主流，最具有代表性。从表面上它看是等级制度的产物，然而稍作推敲，螭首龟趺的制作与存在远远早于法令规定，它同样有着浓厚的吉祥文化内涵。
螭首的“螭”是古代传说中的不带角的“龙”，属蛟龙类。《说文解字》释“螭”日:“若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫离声，或无角为螭。”螭有了龙的形象, 具有了龙的文化。对“龙”的记载不绝于书，作为人们创造出来的形象，其创作原型自古以来一直与“蛇”相联系，人们甚至认为龙是“蛇”的化身。从迄今为止的出土文物来看，无论玉龙、陶器龙纹或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。古代典籍中保存了大量关于龙就是蛇的记载。王允在《论衡》里说:“ 龙或时似蛇，蛇或时似龙。”又说:“ 龙鳞有文，与蛇为神;凤羽五色，与鸟为君。”点明龙是神蛇。郑玄注《尚书大传》云:“龙， 虫(蛇)之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰:龙无角者曰蛇。”《述异记》 引民间传说: .“水蛇百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”确定龙是由蛇化来。原始龙以蛇为原型是几千年来形成的民俗心理的反映。“龙”作为我们民族的象征，随着艺术的成熟，龙的形象也更趋具体化，它所包含的意味也更为丰富和美满。由于它撷取了其他动物最有威力的器官，其形象也是战胜邪恶、造福子孙的神奇力量的象征，是人们心中至神、至圣、至善、至美的神物。在阶级社会里，龙被统治者所独占，成了帝王的专利品，象征着尊严和权力。
父母合葬墓碑
农村墓碑石碑图片
汉高祖刘邦编造出身神话，称自己为真龙天子。《汉书.高帝纪第-上》云:“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交(蛟)龙于其上。已而有娠。遂产高祖。”此所记高祖诞生乃神话刘邦之说，民间百姓崇拜龙，皇帝自称为真龙天子，龙成了炎黄子孙最崇拜的神兽。
在*各类艺术题材中，“龙”是最受宠的，把它装饰在墓碑碑首上成为螭首，碑的身价就变得更为高贵。现存较为完整的东汉螭首墓碑有四川芦山《樊敏碑》、雅安《高颐碑》，螭身沿碑晕弧线纹走势布置，兽头下垂位居碑首左右两端，形象刻画简约而浑厚。南北朝时期螭首碑逐渐兴盛。唐朝时螭首碑成为等级高低的象征，只有五品以.上的官员才能刻制。在螭的形象雕刻上，叶昌炽《语石》云:“汉碑多蟠螭，唐碑多蟠龙，蟠螭之形有如奔马四足驰骤，两龙中间或缀以珠，有云气缭绕之。””汉后螭首已经不限于有角与无角，产生了极为丰富的变化，如二龙戏珠、相互缠绕的四龙、六龙、八龙等。
石碑
龟跌即赑员，又名霸下，好负重，形似龟。但细看却有差异，赑员有一排牙齿，而龟类却没有，赑质和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。其产生原因有多种: -是龙与龟图腾的直接结合。根据摩尔根、闻一多的图腾学说，赑屃的形成是以龟图腾为主，龙图腾为辅的一个复合衍生族徽，是一个氏族的象征。但这种说法仅是从理论上得到的，而在考古方面没有得到证实，所以说这种说法仅是种猜测。二是来自传说，是龙的第五个儿子赑屃。上古时代赑员常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，推山挖沟，疏遍河道,为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心赑屃又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功迹，叫赑屃驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。这个传说不知始于何时，也无确切考证，但据现在所知，它在明朝人的记载中已经出现了，例如明天顺年间(公元1457-1464)进士李东阳的《怀麓堂集》、明正德年间(公元1506-1521)四川新都状元杨慎撰的《升庵外集》等书籍中都记载有“龙生九子”的传说。宋《营造法式》的石作部分，对“赑屃鳌坐碑”的造型有很清楚的说明。“鳌坐”与“龟趺”在现实墓碑实例中区别不大。因为古时将海水中的大龟称为鳌，所以鳌座即用大海龟做的碑座。古代神话传说共工氏怒触不周山,天柱折，地维缺，女娲氏断鳌足以立地之四极。鳌足既可以支撑住天地之重，可见其力量之大，用它来背负一座石碑自然是轻而易举的事。这样一来，民间传说中的神兽赑员和现实生活中的龟或鳌在人们心中地位是相当的，在艺术表现上没有本质差别。三是玄武的变体。《楚辞.远游》:“召玄武而奔属”，王逸注:“呼太阳神使承卫也。"洪兴祖补注:“玄武为龟蛇,位在北方曰玄，身有鳞甲故曰武。”《文选》注:“龟与蛇交，曰玄武。”《礼记.典礼》注:“行前朱鸟而后玄武”。孔颖疏:“玄武，龟也。”《后汉书.王梁传》:“玄武，北方之神。”可见玄武是龟与蛇的联合体。又因为有“龙，介虫之长;麟，毛虫之长;凤，羽虫之长;龟，介虫之长。”在民间常将龙与龟结合成玄武形象。这种流传有一定的根据，因为在唐宋之前的墓碑赑屃头为龟形，状玄武，以后逐渐龙化，至明清时，赑屃由最初的龟状(玄武)演变为纯粹的龙头龟状。
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从实际功能来看，龟跌，用来承托碑身，即利用了龟的特点:背宽、壳硬、足短，在背上开槽嵌碑身，不仅稳重，而且美观，有活灵活现的动态感。从文化功能来看，从出生高贵“龙的儿子”到负载超神“驮负三山五岳”再到担负重任:“功德无量”，又与现实生活中的龟或鳌紧密联系起来,增添了长寿和吉祥的象征，龟驼碑的文化内涵更为丰富。
小节：“螭首”在文化意识上给人以一种崇高、挺拔、升腾向上的感觉;在审美形式上如人的帽子，起到完整，美化碑身的作用。而“龟趺”使人感到沉着、稳定、可靠，又有延年不废的寓意。两种吉祥神兽上下呼应，给这森严的墓碑带来了生机和活力。这种顶天立地、最具文化特点的设计模式理当成为石碑、墓碑形制的最佳选择。丧葬文化是广大民众集体创造、拥有和传承的文化现象。*墓碑与丧葬制度、丧葬礼俗紧密联系在一起。除了形制体例受其影响外，墓碑的铭文内容、形制纹饰同样具有*丧葬文化特色。
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