墓碑是一块石头雕刻后的艺术品,如同逝者的一份名片,但在*,就因为它与“死”有着密切的视觉联系,石碑雕刻似乎有股神秘的魔力附在上面,冲击着人们的心灵, “墓碑风水文化”往往引起人们的企盼、探索和回味,还有民间记载邙山“生在苏杭，葬在北邙”这又是什么原因呢？
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最近几年间,我们嘉祥县长城石雕有限公司的设计师们考察了一些幸存于乡间或博物馆的古老墓碑,以及现代公墓中的墓碑群。在亲睹间可以发现,墓碑夸耀着家族的悠远来历,赞颂着祖先生平的功德,指着任意一处文字、雕刻或绘画,透露出其中刻意设计的玄机。那些墓碑有血肉有神经,维系着家族的死生祸福、兴衰荣辱,牵连着人们内心的幸福和疼痛。在*丧葬文化中,一通理想的墓碑有什么样的设计要求,有什么样的艺术特征,有什么深层的意义……它默默地仁立了千百年,在流传千百年的岁月里,存储了大量的文化信息和设计情感。
一、墓碑的界定
《*民俗词典》中的“墓碑”条:“墓前所竖的条石,上刻死者姓名、言1行、生平等,有子孙、弟子、友人等为之撰文,也有死者生前撰文自立者。
二、*墓碑的阴宅风水文化
1、阴宅风水,也叫“堪舆术”、“相阴宅”、“相墓地”等,通俗地讲就是选择恰当地形的葬地之术。《后汉书，袁安传》:“安父没,母使安访求葬地,道逢三书生,安问何之,安为言其故,生乃指一处,云:葬此地,当世为上公……于是遂葬其所占之地,故累世隆盛焉。”由此可以推测风水观念在汉时个别地区已流行。魏晋时期,死者葬地的选择与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系更为紧密,如晋代郭璞《葬经》云:“势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。”千尺为势,百尺为形,葬地的“形”与“势”关系到安葬家庭的吉与凶。
2、魏晋以后,有关“望气''、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。唐代甚至还把“卜宅兆”和“卜葬日”作为六十六项丧礼中的两项重要礼仪写入《大唐开元律》中颁布。可见阴宅风水术在民间流行之广,竟为官方所认可。
3、宋代儒家大师程颐在其《葬法决疑》文中认为“夫葬者,藏也,一藏之后,不可复改,必求其永安。故孝子慈孙,尤所慎重”。按朱熹的说法:葬,即是掩藏死者的遗体。子孙掩藏先祖的遗体,则必须极其谨慎、审重并有诚敬之心。必求安固,使之形体长久保持完整。只有这样,先祖的灵魂才能得以安宁,便可以保佑子孙昌盛,祭祀不绝。
4、为了找寻完美墓穴,阴宅风水派生出一整套观山寻水找“吉穴”的程序,形成了各个不同时期的墓葬群,构成*古代丧葬风俗的一大特色。墓碑随墓穴而立,除了讲究美观之外,人们在给墓穴选址时,对墓碑的定位、布局及所必须遵守的禁忌等也有一个风水文化的参考。
三、墓碑阴宅风水的操作程序包括以下几个步骤:
先形法,即寻龙望势,后理气,即观砂、察水定局、辨龙阴阳,准确选定墓穴位置、朝向,最后才点穴。简而言之,其程序有寻龙、观砂、看水、择穴四个步骤。按照阴宅风水先生的说法:“不识龙脉,岂知吉凶;不会点穴,其家败绝;不会消砂,凶祸如麻;不会纳水,灾来财退。”郭璞在《葬经》中说:左青龙、右白虎、前朱雀,后玄武是最佳的墓地。后世的风水先生根据郭璞的论断进一步解释:左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有池塘谓之朱雀,后有丘陵谓之玄武。因此墓地的选择一般是面山临水,枕山面水,背靠山峰、面临平原,具体实例如孔林、邙山、明十三陵等。
四、孔林墓碑风水
1、孔林,是孔子及其家族的专用墓地。作为一处氏族墓地,两千多年来埋葬从未间断,有诗云:墓古千年在,林深五月寒。据说孔林的修建也是风水先生策划的。孔林的墓碑风水,历代帝王非常看重,认为它与国运休戚相关。南宋建炎二年十月,金兵至曲阜,有12名军士挖了孔氏二世祖孔鲤及孔子第四十六代衍圣公孔宗愿的石碑,左副元帅完颜宗翰知道后将其全部处斩。甚至连孔林中的一草一木都是不可乱动的,元代以前多有“敕禁樵釆”的诏旨。清道光三年(1823),清宣宗对孔庆溶的训示,能看出封建帝王对孔林爱护的深层用意:林内第一讲究风水,断不可轻信改更,况咱们本朝以文治天下,与国运有关,断不可大意。
2、邙山位于洛阳之北,东西绵延一百多公里,山势雄伟,水土深厚,自古就被视为风水宝地。东晋陶渊明《拟古诗之四》中有“一旦百岁后,相与还北邙山的诗句,当时邙山已成为墓地的代名词。北魏孝文帝迁都洛阳后,推行汉化政策,曾规定拓践贵族死后不能“归葬代北”,邙山开始成为北魏宗室的陵墓区。历代富商巨贾也多于此地修建陵寝。唐朝诗人王建也有诗云:“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多,堆着黄金无买处。”
洛阳民间更流传着“生在苏杭,葬在北邙山之说,可见邙山这块风水宝地催生了墓葬之盛况。更多关于墓碑、石碑等风水文化知识请阅读其他文章。
作者：欧阳广彬
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